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凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-19
慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：
说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 19
（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）
请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！
翻开楞严经义贯1211页。那么在还没有讲课以前，先交代几句话，今天的课程，算是第十一套的最后一堂课，应该讲是非常轻松的课程。那么第一点，因为天气渐渐冷了，台湾的南部高雄地区，因为一年四季里面大部分都是热的天气比较多，大部分都是二、三十度，要真正的冷的时候，最冷的话大根就是十几度，那么天气渐渐凉了，我怕有时候太骤降，温度骤降大家来不及，来不及，我现在跟大家讲一下，就是说：如果你的重感冒，或者是说你的身体不佳，可以加一点衣服。那么二十度以下，二十度以下，譬如说你要穿一点厚重的衣服，保暖的衣服，那个都没问题。我们厚重的衣服就以这个深色的，像深黑色的、深红色的、深灰色的。因为有的人家里有钱，一整个衣柜的衣服，他不必烦恼要穿哪一件。有的人家里很穷，很穷，听说要来听《楞严经》还要穿一件白色衣服，他就：哇！还要花一千多块！他的内心里面就觉得……这一千多块可能对他来讲也很多，因为天气在变化，所以师父也没有办法去掌握，什么时候突然间骤降，你也不知道，所以万一，你的身体上不适应，或者是感冒，你就必需要自己去衡量，衡量，如果说二十度左右的话，你里面再多穿一件保暖的衣服，应该不至于说很冷。对不对？才二十一、二度，就穿了那一件厚重的来给人家笑，这样很好笑，才二十一度而已，好象很严重，好象很严重一样的。
所以我们这个身体上，自己要照顾一下，衡量一下，穿白色衣服大家就非常的统一。那么今天的课很轻松。今天大家都很辛苦一楼、二楼、三楼的，佛弟子都很辛苦的，这二、三个月，这么如此的精进，还有坚持，这是有它的道理的，第一，听经闻法它能够开大智慧，你的生活的品质会愈来愈提高……一直提高。第二、布施的人能得大福报，大福德报，布施的人，懂布施的人，能得大福报。第三、持戒的人身心必定清凉，能够放下财色名食睡的人，这一辈子过的日子，二个字：清凉。因为他不会有恶业，持戒清净。第四点，坚持忍辱的人，必定成佛。坚持忍辱的人，必定成佛。所以，欲明心见性，一定要先改个性，个性不改，你不可能成就佛道的。我们无量亿劫来，所存在的这个恶劣的习气、习惯或者是我慢，如果你不除掉、不断，那么，要成佛是无望的！所有的成佛的人，都证得无生法忍，都证得无生法忍。简单讲：所有十方三世一切佛，心都入于三摩地，不管碰到什么逆境，他都是甘之如饴。好，接下来，我们来看1211页。
风大圆通（琉璃光法王子）经文：【琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经恒河沙劫，有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘、颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生；如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹；逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。”】
这一段有几个重点，1212页第二行，第一行的最下面：“来无所从，去无所至，”诸位，这个就是涅槃，涅槃，诸法当体即空，法法不相到的意思。“来无所从，去无所至，”来，要探讨它的来，结果发现是因缘生的，都是妄动、都是不可得，当体即空。说它风去，种种的动其实是静止的，因为它体性本来就空。所以，来是妄，而妄体性本空，所以来其实没有真正的来。去也没有真正的去，一切都是妄因、妄缘，所产生的妄的结果，而体性本来空。所以这一句就是：非因非缘非果，是诸佛之本源。因当体即空，缘当体即空，果当体即空，因、缘、果清清楚楚；但是，求其体性不可得，叫做“来无所从，去无所至。”简单讲：我今天在任何的时间跟空间，所见到的相，其实都是假相、都是幻相、都是不可得的。千万不要跟假相所迷惑。
诸位！一个不被假相所迷惑的圣者，就能放下所有的喜怒哀乐悲，统统可以放得下，因为他知道全部是虚妄不实在的，这一段重点在这个地方。那么看第五行，乃见东方不动佛国，诸位，这个不动佛国就是阿閦鞞佛国，那么在这个《大宝积经》，我在阅读藏经的时候，看到《大宝积经》有一段，我觉得很感动，提出来跟大家共同讨论一下。说：如果有人不惜生命，拥护正法，不惜生命、身心财产，拥护正法，这个人临命终的时候，意思就是：就算他没有修行，他只要发这种菩提心，坚定的护持正法，护持佛、护持法、护持僧，这个人临命终的时候，依此大愿菩提心，就算他牺牲生命，他就会往生不动佛国，就是阿閦鞞佛国。这个在《大宝积经》看到了，我很感动！就是说我们修学佛道的人，无论是出家、无论是在家，都要互相勉励，发这种大菩提心，来拥护正法。那么我们临命终，就算修持得不好，那么阿閦鞞佛国，也能够直接就往生。如果以此护持正法的因缘，来回向极乐净土，那就很有把握了！~这是这一段最重要的二个重点。
【注释】“琉璃光法王子”：因其身心发光，洞彻无碍，犹如琉璃，故以为名。“法王子”即是菩萨，堪绍法王之位（佛位），故称法王子。“无量声”：声即是风大之相；以此佛常以风大圆通教授菩萨，契证无上菩提。无量声，我们讲经说法也是靠着风，师父如果没有呼吸、没有风，你怎么演讲呢？“本觉妙明”：“本觉”，如来藏本有的觉性。“观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转”：“世界”，即依报。“众生身”，即正报。“妄缘”，指无明之缘。为什么人生、世间统统叫做妄呢？因为都是缘起法，刹那变化的东西，都是颗粒微尘所构成的假相的东西，所以我们因为不明了生命的真相，就一定会迷惑在因缘生的假相。所以妄缘是指无明之缘，这个无明妄缘之力激荡成业风，因为迷惑了就会造业。即转如来藏本觉妙明而为无明之见、相二分，成就内外依正虚妄之身。因此我们这个色身其实是妄，山河大地其实是妄，因此佛在《金刚经》里面讲：“若见诸相非相，即见如来。”如果你看到种种的相当体即空，没有能所，就见到了你本来的面目。如来是指每一个人的本性，“若见诸相非相，即见如来。”如果你能够见到种种的相，其体性本来就空，没有能所，你的心，自性清净心就会显现出来，就会显现出来，所以，今天你的痛苦、悲哀，其实来自于一颗无明的心，无明就是代表不幸，生命如果建立在无明，没有智慧，这个人的生命就叫做不幸，因为他没有一天会过快乐的卡子。
“观界安立，观世动时”：“界”，指十八界，亦即空间。“世”，三世，即时间。先有诸界（空间）之安立，方有时间之成立。时间为依空间而来。而空间（诸界）则由风大之力所执持而得不坠、不散。世动”，为三世时间之流动迁移。而时间之流动，亦是由风力之推动而密移。诸位，在这里，因为佛在世的时候，天文还不是非常的发达，所以佛是用风力来解释；那么到现在我们来讲的话，应该用引力，那么就更清楚。我们地球为什么不会撞到太阳？那就是有一定的引力，拉力跟引力达到平衡，它就会循着一定的规矩，一定的规矩来旋转。但是，循着一定的规矩来旋转，它不是绕圆的；你千万不要认为地球绕着太阳，是圆形的，这个观念是错的，这个观念是错的！有时候地球距离太阳很近，有时候距离太阳很遥远，我们冬天的时候，就距离太阳很近；但是因为它倾斜23.5度，倾斜，所以倾斜就有春夏秋冬非常的明显。地球如果是这样子的话，就变成南极跟北极永远是黑夜，那么，赤道的非洲，住在赤道的人就永远是白天。所以，因为有倾斜，所以有春夏秋冬。所以我们佛所谈的这个风力，还不是很够圆满，因为现在的天文物理学来讲，是引力跟拉力，因为你到外太空，它没有风，只有太阳风；太阳射出来的粒子，微尘粒子，那个叫做太阳风，那种风不是风，是能量，是能量的意思。所以我们现在地球跟太阳，或者九个行星这样运转，它有一定的轨道，但是这个轨道有一天会被破坏，为什么？因为太阳的本质，它一直在变化，它里面的这个燃料会燃料完毕。那么地球的内部的岩浆，它也会有一天…..时时刻刻都在变化，所以这个引力跟拉力，随着时间跟空间，它会一直变化……
所以你不要以为，几十亿年以后，我们所有的九大行星也是这样绕的，这个观念是错的！这个宇宙当中，无时无刻不在变化，引力跟拉力失去平衡的时候，那么这个星球就会消失，就会消失。所以我们现在叫做成、住、坏、空，如果把太阳系整个一起来讨论，我们现在叫做住劫。成，就是地球刚形成的时候，住，有人，有种种的动物、植物，坏，这个地球跟太阳改变关系了，坏；再来就是灭。所以都必需按照佛所讲的，人有生、老、病、死，整个太阳系、银河系，都必需有成、住、坏、空，我们的念头有刹那生、住、异、灭，这样叫做无常。所以，真理是普遍性的，任何的地球发生的事，在外太空它一样，它还是会发生这样子的。所以，佛所讲的真理，是可以拿到外太空，任何一个时间，任何一个空间，任何一个国度，任何一个众生，完全都能接受的真理。所以佛讲的真理，是亘古以来圣人中的圣人，讲的是究竟的真理。没有一个人可以改变佛陀，因为那是自然的现象，大自然的现象就是这样子。而佛不是要去改变这个大自然，而是你要认识这个大自然的真理，的真理。佛不是说：我成佛，我有能力去改变这个大自然，不是的，而是我发现这个大自然，所产生的种种的状况，然后我告诉你真相，怎么样才能够过幸福、解脱快乐的日子。所以佛没有办法去改变大自然，也很难去改变众生的业力所感的这个世间，没有这个能耐的。
所以有的人说：他很有修行，他住的地方没有大地震，这个讲起来是跟佛讲的共业所感的世间，是不符合的。众生共业的世间，不是由一个修行的大悟的人就可以改变的。如果说我今天大彻大悟，那么，高雄会不会地震？那当然会地震啊，怎么不会地震？在地震带怎么不会地震？所以，我们法师讲经说法，一定要很清楚自己的身份是什么，一定要了解真理的存在性是什么，不能把所有的荣耀，都归功我自己的修行。对不对？台风没有来了，台风本来来了，他说：哎呀！台风这次又没有来了！你看，基督教就说：你看，我们祷告有效！佛教就说：你看我们打水陆有效！对不对？有的人说：哎呀！高雄因为有师父您在！我说：你千万不要这样讲，我在跟不在不是一样吗？台风该来的时候来，没有来的时候也不会来啊！不要这样讲，这样讲我负担压力太大了，哪里台风为我而存？台风为我而亡？地震为我而存？地震为我而亡？我没那么厉害！对不对？有一天我住在文殊讲堂，大地震，那不就无言以对了？不要讲给我负担，这样很痛苦，不要讲给我负担跟压力！知道吗？不要说因为某一件事情，对不对？人家那个拜神的，烧那个什么船，就说：你看，我们因为神明的保佑！基督教，基督教有一套的讲法；佛教，佛教一套的讲法，这共业所感的世间，不是用某一种少话的时间、空间跟人类可以诠释的、可以去改变它的。没有，你没有这个能耐的！释迦牟尼佛都没有办法改变释迦族的灭亡，何况你是一个凡夫？现在哪一个高僧大德能够跟佛相提并论？佛难道没有大神通吗？他一样没有办法救这个释迦族！我们拥有了真理，我们拥有了正确的观念，喔！我们就知道，什么是共业所感，同分妄见，什么是别业所感的世间，这样道理就讲得通。
所以一切修行人，不要把所有的荣耀，都往自己的身上一直揽，这样不好，这不是一个真实的修行人。我们把荣耀回归到佛陀，而佛陀讲的是究竟的真理，但是佛陀是不是有办法改变大自然？没有办法！有没有办法改变共业所感的世间？没有办法！没有这个能耐！只有一种办法改变这个世间，就是所有全世界的人都听佛的话，依教奉行，所有全世界的人都依教奉行，行十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不两舌、不贪、不瞋、不痴，十善业，所有的众生、全部的众生，都依照佛陀所讲的话，这个世间天下太平，四季风调雨顺。为什么？大家都听佛的话，社会、这个环境也不会染污，也不会滥垦、也不会滥伐，然后少许的东西他就可以知足、满他的食衣住行。对不对？所以我们要了解，喔！真理的存在性，是为每一个人而施设的，所以讲话不能超越自己的本份事，尤其是法师。所以无知、狂妄、我慢、愚痴，修行的毒药，最大的障碍就是自己。不知道自己有多无知。底下，是故，此世间中，从空间器界之静态安立，到时间的动态密移，皆靠风力而成。
“观身动止，观心动念”：“动止”，动静。观身之行、住、坐、卧四威仪之动或静，亦是由风力所使。观心念之动相：生、住、异、灭，亦是由风力所推。以风大有二性：一为执持，二为流动。一切世间流动之性，皆属风大之性所成。前两项观界及世（就是观空间和时间）为观依报世界。我们身体叫做正报，依报叫做环境，依报的世界。那么这两项，观身以及心，为观有情正报。“诸动无二，等无差别”：内之身心，外面的器界，时间空间，有情无情，其中之动相有无量种，然诸动种类虽多，而其动性，无非是风大之性，故其动性等无差别；若了风性为其动性，则于诸动相皆能了知。
“此群动性，来无所从，去无所至”：这个在表达什么？非常，生灭的东西，体性就是空。因此你今天所担忧的事情、所快乐的事情，其实是体性本空。此群动性，来无所从，去无所至，所谓“动”，即是所谓生命的现象，行、住、坐、卧。对不对？若无动相，则就像如没有生命一般的。故一切法之动相，就是表示世间万有的生机。因此对于动相的了解，十分重要，若了法之动相----变动、迁动、移动、流动，都有一个“动”。方能了法之本体及其相、用。而法之动相，即是生住异灭（就是有情界）、及成住坏空（无情界）。此一句说：这些群动之性，因为其本是风大之性，故来无所从，非有所生，不可言此“动”从何而生；去也无所至，也不可言此“动”止息之后，动性灭于何方（这动性到那里去了）？动性本自无生，所以今也是无灭。
“十方微尘，颠倒众生，同一虚妄”：“微尘”，指如微尘一样众多的刹土，这是器世间、器界。“颠倒众生”，由无明颠倒而生之众生。一切的依正，根身器界，皆是由同一虚妄业风所转。为什么叫做无明颠倒众生？你去路边跟人家讲，你跟他讲说：你是颠倒无明的众生。他第一句就回你：疯子！他说你神经病！然后他就跟你讲：你才颠倒众生呢，怎么是我？所以有学佛跟没学佛，生命的观念差距很大，差距很大。学佛的人知道，对方的确是颠倒众生，一般众生他不知道他的颠倒问题出在哪里，不知道问题的症结所在，不代表他不是颠倒的众生，要没有学佛，谁会知道说，自己承认自己是颠倒的众生？也不知道啊~！世间最大的荣耀，就是这样子了，像我们最爱颁奖这个金马奖，金马奖。那么这个金马奖，像威尼斯影展啦，或者是这一些金马奖、金钟奖，这些艺人就齐聚一堂，然后就各自穿了那个美艳动人的服装，得到影后或影帝，就非常的感动，这跟全世界选美比赛一样的，感动的那一刹那，那接下来呢？你要继续活下来啊~！得到影帝、影后，算是演艺界的最高的荣耀了，然后接下来呢？对不对？接下来呢？他们就说，我这一辈子能够得到这样的荣耀，死了都甘愿！
所以每一个人，对这种荣耀的定义不一样，有的人可以为荣耀而死，佛弟子不一样，这个荣耀是刹那生、刹那灭的东西，它没有永恒，所以一眼就看破它的虚伪性和不实在性，全世界的荣耀统统给我，And so what?你又如何？所以开悟的人他就……enlightenment. I don’t care.我不在乎！I don’t care. 我不在乎！对不对？全世界的荣耀给我，你不能了生死。全世界的钱给我，你了也不能了生死，这跟钱、跟荣耀没有什么关系，没有大般若智慧啊！所以学佛开大般若智慧。现在的这个社会，只能产生视觉效果，譬如说三D动画，只能产生视觉效果，那么我们的音响搞好一点，只能产生听觉的效果，但是所有的科技，不能让你产生无上正等正觉的效果。现在的高科技，只能让你产生视觉效果，只能让你产生听觉效果，没有一种科技，可以让你产生无上正等正觉的效果，没有的！科技愈发达，人类的迷茫就愈重！像现在的小孩子一玩起网路，爸爸、妈妈叫吃饭都听不来，好了啦！对不对？网路关掉了，你那个e-mail关掉了!关不起来。他就玩，拿一个手机就玩……..玩整天的，玩整天的。
现在的众生，尤其是下一代的，古文、经典愈来愈看不懂。你要进入博大精深的佛教，如大海的领域，第一个，你文字要很行。那么一百年前，就以清朝来讲，那个全部以前都是用古文；就是圆瑛法师写的这一本《楞严经讲义》他也是用古文；还不是很古的，像以前的八股文，那谁看得懂啊？对不对？四书五经这一般大学教授的，古文系的教授，如果不解说，还没有几个人看得懂的！那这一代的人，文言文就更不会去研究。我们这一代的还好，我们这一代都是藤条打出来的，六十岁左右的人，那个时候升学压力非常大，因为那个时候我们的升学率，一百个只能考十七个进大学。就是说：你一百人人只能考上十七个大学，不是像现在录取率百分之八十，没有！我们那个时候就统统藤条打出来的！所以很遵守传统，就开始背：子曰：盍各言尔志？愿车、马、衣、裘，与朋友共，敝之而无憾。一直背……那现在的孩子大概……也有人背，但是也少，除了中文系以外，很少人接触到touch到这个古文。所以佛法，你看看，第一个，文字相你就搞不来，更何况里面博大精深的佛教的义理，就更难！所以，下一代的人要去博通三藏，因为三藏里面全部都是之乎也者，没有标点符号的，这一代的人看起来就更吃力、更辛苦！
好，底下看1215页，第三行。“如一器中贮百蚊蚋”：“一器”，比喻一世界。“百蚊蚋”，喻诸众生。在一小容器中，贮放一百只蚊子，比喻一个世界存在无量的法界中，其实是很小的。“啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹”：而这一百只蚊子不知自己所在之处，实是十分狭小的世界，而不求出离，却于其中胡乱叫嚣；并由无明业风所鼓动，而有如癫狂一般竞闹不休，例如争王图霸，求名争利，极其动乱。全世界的人都是这样子。那么我们现在的人口超过七十亿了，七十亿了，为了这个饮食，现在就愈来愈麻烦！“逢佛未几，得无生忍”：以如是观了一大千世界中之众生相，逢佛不久，我即见诸动无生，诸动实不动，而证得无生法忍。为什么叫诸动无生呢？诸动实不动呢？这个就是禅宗里面讲的：法法不相到，法法当体即空，并没有这一法来到…..并没有从左边来到右边，也没有从右边来到左边，没有前面来到后面，没有的！诸位当体即空，就是法法不相到。法法不相到，就没有东西来，跟去的东西，所以有来跟去的东西，统统叫做妄，是因为我们动念，是因为我们动念，是无明的念。
“尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子”：“东方”，为日升之处，于相上为群动之源，因一切众生皆由日升而动，所以东方主动；然由于日出东方，因而光明最初从东方出现故，于密教中东方即主发菩提心门。又，东方虽日出而主动，然大日处于虚空，自体虽不动，而能以自光明照耀世界，而令众生活动；因此，大日虽为万动之源，而自体则不动，此则有如真如本心，其本体实不动，故为不动佛国之本，表菩提本觉之心，光明无量而不动也。不动佛即阿閦鞞（pí）佛，“阿閦鞞佛”，梵文之义为不动。有一个居士，他刚初学佛，念了《弥陀经》，结果念错了，他说：东方有阿shan(三声)鞞佛。我说：那个字不念shan，众生有时候，有个居士来说：师父我还没有fan(四声)依。我说：我怎么没听过这句话？怎么会有fan(四声)依？怎么写？你写给我看看。喔，原来是一个白字，一个反，原来是皈依。我说，那个不念fan(四声)，还没有fan依，要念gui(一声)皈依。梵文之义为不动。
琉璃光法王子以本觉心开显，因此得证本有不动光明之性，故得亲见一切不动光明之本——东方不动佛国，且以证彼佛国相应最上之性故，得生其国，且为彼国之法王子，堪绍不动法王位。所谓“不动”者，除体会自身本觉不动外，亦照见众生于群动之中，实“动而不动”，诸位，动其实就是缘起，而不动其实就是不可得，在一切动态的缘起法，其实本来就是不动，你有没有办法去发现那个静止的寂灭法？简单讲：你今天忧悲苦恼，问题出在哪里？问题你一直在动，无明一直妄动，你没有办法入于寂灭、无忧烦恼的清凉地，没有办法！学佛的可贵之处，就是在极端的痛苦当中，杀出一条解脱、快乐、幸福的道路，才需要这么辛辛苦苦的来修行、来持戒、来用功、来度众生。为什么？因为我们了解，每一个众生都有如来的本性，但是如果没有经过这一层的教育，他怎么样也不能够觉察，说：你是佛！说：不会吧？所以我们拿香都是往外拜，以为香点得愈大枝，灾就消灾得愈大。诸位！所以的众生都不太懂佛法，所以只有借着相。好！有的人在佛前点灯，很好，我们赞叹，那我们内在的智慧灯呢？他没点着，没点着，那你点了桌上那么多灯，内心的大般若智慧灯没点着，那有点跟没点差不多了，结了一个善缘也算不错了。是不是？灯是表示智慧，是不是？花是表示庄严，香是表示持戒，要懂得这一层道理。喔，点香，戒定真香嘛，点香，是因为持戒，名声的香气普遍十方。喔，点香就是代表持戒，你点那个香你不持戒有什么用？你再好的香、黑沉香，不晓得相是表法的，法要会归到你的心。
所以现在的众生，就是深信到极点了，以为烧了那柱香烧了愈来愈大，他就愈消灾，那不见得！对不对，戒不持，烧再多香有什么用？对不对？大般若智慧不开，全部你家统统点那个灯，有什么用？没有用！对不对？花是表示庄严，你家到处都是采花来供佛，也说很好，结了善因缘，但是内心里面，身口意有没有庄严？身口意清净叫做庄严，你买外面的花来，花了不少的钱，所以现在的人就是，有钱，他能花钱，但是他不一定懂得佛法，他不一定懂得佛法，不懂得这个只是表法的。是不是？有一个人看师父在拜佛，在拜佛，他就说：师父啊！你也拜佛？我说：是啊！当然拜佛啰！您为什么要拜佛？我说：拜自己啰！拜自己为什么要拜？表法的啰。能礼所礼性空寂，感应道交难思议，就是这样子。那师父！自己在哪里呢？我说：告诉你的都不是自己。还是不懂，师父，还是听不懂！听得懂，那你就是师父了！是不是？
所以，二种人他是孤独的，第一。大彻大悟、见性的人，他的生命是孤独的，因为没有人能够理解他，但是，他还是最幸运的，他与佛在一起，他的心跟佛在一起的，这是第一种。第二种人，是个性孤僻，走到哪里就跟人家发生冲突，不起冲突就很奇怪，到最后，做到最后就是众叛亲离，个性很古怪，人家大家统统这样好，他就是不好！人家大家都说很赞叹，他这个嘴巴就是守不住，人家说：哎呀，你看这样子好！那个人一定有意见，不骗你的，这世间有什么怪人，我都看过了！真的。所以大家在随喜的当中，他就是不会随喜，他一定会批评几句，一定会批评几句，所以人家讲说：哎呀，慧律法师喜欢讲笑话，比较幽默。对不对？讲经嘛，要一本正经、庄严。那换你来试试看，这讲幽默、讲笑话，还得有真理啊，有真理啊，还得有一点功夫。有一个法师，他说：我觉得慧律法师讲的经很好！很随喜，他在开示当中，讲得大家是从内心里面的微笑！他去，他就一直讲笑话，因为他不是这种料子，有一次上台以后，开始要讲笑话，结果底下的人都笑不出来，他很僵硬，结果自己笑得嘎嘎嘎，看底下，都没有人在笑，又收敛起来。所以这种东西，弘法，每一个人有的风格，学不来的！
底下，以一切动因及动性之风大之性本不生也。“事十方佛”：琉璃光法王子成为不动佛国法王子后，即到十方世界，助佛转法轮，度十方世界众生，此即称为奉事诸佛。“身心发光，洞彻无碍”：以历事诸佛，成就无量功德皆悉圆满，故感得身心发光，如净琉璃，洞彻映现诸法，自在无碍。“我以观察风力无依”：“无依”，无所依，所依即是体；“力”为用，而体即为用之所依。体、用是一体的，就像一面镜子是体；可是，它有照的作用，就看你站在…….照跟作用其实是一体的，本来就是同一个镜子，镜子能照就是用；镜子的体如如不动，它没有增减，那么，就是体跟用的关系。此言：我以“风大三摩钵底”（就是风观）来观察这个风力的观察，风大之力用本即无所依之体（风大本无体），本无体，简单讲，就是空无自性。所以三藏十二部经典，统统在叫你体悟什么？体悟那个缘起无自性，一切法无我，三藏十二部经典，统统在叫你体悟这个：缘起无自性，一切法无我。既然空无自性，就没有东西可以执着。虽无有自体，其自体性空，而能显无量之力用，所以知道风力本如来藏妙真如性。
 1217页，第三行。“悟菩提心”：因而悟了本觉菩提之真心。诸位！你是用妄心修行，叫做识心分别；你用真心修行就是用如如不动。如果你要说：三藏十二部经典，师父！你讲一个重点，它的重点就是：见一切相心，完全如如不动，内心也不受习气、烦恼所困惑，这个就是三藏十二部经典的重点，见一切相都不着。“入三摩地”：以此本觉菩提之心而入不动三昧。“合十方佛传一妙心”：现在证悟的功夫就跟佛一样，都是同一个妙心。此谓我于此不动三昧中所亲证者，正合于十方一切诸佛所共传之一相微妙之本心，虽动而实不动，其体性本空，离于有无，不可着我见，不可着无见，诸法，你讲有，不对，因为那只是缘起性空；诸位，你讲无，那坏了因果法，那不对的。所以法离于有、无、断、常四种见，佛离于有见、离于无见、离于断见、离于常见，这个下一部经《楞伽经》要讲的。无有动相、或不动相可得。所以究竟不动；以此究竟不动之的智光，照见一切群动，实皆无动。诸位，这个外面体性本空，内心如如不动，内外都是一如，所以，如来者，即诸法如义，这个“如”就是诸法本空的意思，如来者，即诸法如义，什么叫做佛？即诸法如义，证到诸法毕竟空寂，没有来去、生灭、增减。如来者，即诸法如义，“如”就是毕竟空，就是来不得。什么是佛？证悟到一切法不可得，心保持如如不动，一切法无所求、无所得、无所来、无所去、无所增、无所减，体性本空，就是涅槃寂静，这个就是佛。所以，如来者，即诸法如义，就是这个意思。，无有一法不如，因为没有一法不空。
【义贯】“琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆”念“往昔经恒河沙劫”之前，“有佛出世，名”为“无量声”佛。此佛世尊“开示”诸“菩萨”如来藏“本”有“觉”性“妙明”，以此妙明之智为本而“观此”器“世界”之体（依报）“及”有情“众生”之“身”（正报），“皆是”无明“妄缘”激荡所成之业“风”之“力所转”变而成的。1218页，“我于尔时观”外诸“界”（空间）之“安立”，知实为法界中众生共业之风力所转动、执持，又“观”三“世”流“动”迁移之“时”间，亦是由于众生共业风力之推动而密移；复“观”诸有情“身”行住坐卧之“动”相与“止”静之相，亦是由于自身中风大之力所使（风大即气，气即是力）；再“观”有情“心”之“动”相，即心“念”之生住异灭，亦是心中无明风力之所推动；又复观察，此内外一切“诸动”之相虽多，然其动源（能动者）“无二”，皆是风大之性，“等无差别。我”于如是观察中，顿“时觉了：此群动性”所依之风大，“来无所从”，生时非有定处可说，（不可说其从何处而生），“去”亦“无所至”，灭时亦非有定处可说，（不可说此风消失于何方——若知风消失于何方，则风犹在，不可言消失），以风大无自体，故风大体本不生。以能动之风大，体本不生，故所动之“十方”有如“微尘”数之无量佛世界，其动相（成、住、坏、空），以及无明“颠倒”而生之“众生”，其动相（生、住、异、灭），如是一切依正之种种动相，“同”被“一虚妄”无实自体之动源所转。
在这个你就知道，科学家研究到最后会迷茫，会设立种种的观念，他们发现了真理，这个真理，他们发现了这个，科学家发现了这个真理，在其他的世界不能用，不能用。就是我们地球的地心引力，跟月球的地心引力，重力不一样，在这里六公斤，你到月球去只剩下一公斤，它没有引力。剩下一公斤，所以在这个地球发生了真正，或者太阳系发生了真理，科学家认定的，到其他的外在的世界，就不一定能够用得通。只有佛，是整个宇宙就是虚幻，空无自性、不实在的，因为它随时会变化。科学家所谓的真理，能用在某一种时间跟空间、某一种段落，但是不能用整个宇宙都是如此，不可能的！只有佛发现了究竟宇宙的真理，同时没办法辩论，没办法辩论。佛陀说：世间是无常，能辩论吗？说：我不相信！不相信你慢慢等啊！看你会不会死？是不是？所以这个佛陀讲的这个，诸法都是因缘生，相不相信？这个是超越相信跟不相信的问题，这个是理性的看待存在的真相，我们理性、很理性的看待真实相，它就是缘生、就是缘灭，没得讨论！究竟的真理，它就是这样子，超越人情，没得讨论的。这个不是你相不相信的问题，就是如此！
  “如是乃至三千大千”世界中之“一”小“世界内”其中“所有众生”，犹“如一”小容“器中”所“贮”存之一“百”只“蚊蚋”，皆悉“啾啾”叫嚣“乱鸣，于”所处迫窄之“分寸”世界“中”，不知出离，却在其中，由无明业风吹动“鼓发”有如癫“狂”一般，而作种种竞“闹”之事，世间人就是这样，盲目的追求，互相的恼害。我如是观了故，“逢佛未几”，见诸动无动，能动者无生，所动者不可得，因而证“得无生”法“忍”，即于“尔时”本觉真“心开”显，证本有不动光明之性，“乃”得亲“见东方”之“不动佛国”而生“为”彼国之“法王子”。此后，游十方界，遍“事十方佛”，令诸众生发显本觉菩提心光（犹如东方升起之日），诸位，你一定要早日见到你心灵的阳光，这个大般若智慧一开，你的心中的太阳就升起来。记得！人的心灵一定要朝着阳光成长，就是要有正知正见、正确的思想。植物都得知道要面向阳光，何况一个人，不会去找到心灵的阳光？
底下，以此胜功德感得“身心”遍“发光”明，内外“洞彻”如净琉璃，照彻诸法，自在“无碍”。  今“佛问圆通，我以”风大三摩钵底之智（风大观）“观察风”大之“力”用本来“无”所“依”之体，悟得动力无体，诸动虚妄，妄销真显，而“悟”本觉“菩提”不动真“心”，不生不灭，以此而“入”不动“三摩地”，而我于此三摩地中所证者，正“合”于“十方”诸“佛”所共“传”之“一”相无动微“妙”本“心”，离于有无，为什么离于有无？诸法讲有，不对，讲无还是不对，就进入无言的状态、超越的状态。“斯为第一”最妙圆通法门。
1220页，.空大圆通（虚空藏菩萨）。经文【虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我于如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”】
在座诸位这一段最重要的，告诉你，就是：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。如果你今天还不能了解空大圆通，你就观想放大你的胸量，放大你的胸量，心包太虚，量周沙界，原谅、宽恕一切无知的众生，原谅、宽恕一切伤害你的众生，把胸量一直往外扩大、扩散，一刹那之间，如果证悟到无相，体性本空，那就等同虚空，那就没有说一直放大…….放大，胸量一直放大，这个胸量还不够大。胸量要绝对大，就体会到诸法体性本性空，胸量就绝对大，体性本空，就没有东西可以讨论，离言说相、离文字相、离心缘相，一切相毕竟不可得相，就进入绝待的状态。所以，讲虚空大，那个比胸量大还差很多。所以，胸量有多在，人生的舞台就有多大，所以尽管放开你的心胸，千万不要执着你所有的假相的东西，只要你放开你的心胸，慢慢慢慢的日子就好过，就通达实相的道理。
1221页，【注释】“虚空藏菩萨”：虚空藏菩萨于密教中为属于宝部的菩萨，以其所有之宝如虚空一般无量，故名虚空藏。又，此菩萨以虚空为宝，虚空者，一切诸有尽在其中，是故含藏无量，故名虚空藏；又此虚空即空如来藏，故名为宝。又此菩萨得无边身，犹如虚空，故名虚空藏。又此菩萨恒能以无量内外诸宝雨诸众生，令其所愿得遂，故名虚空藏菩萨，又名虚空库菩萨，以其宝库犹如虚空之无边也。你们念过梁皇宝忏无边身吗？无边身就是虚空藏菩萨。
 “我于如来，定光佛所，得无边身”：“如来”，即释迦如来。“定光佛”，即然灯佛，为世尊于因地菩萨道中第二阿僧祇劫的授记本师。《大智度论》云：“太子生时，身光如灯，后发心出家，直至成佛，故名然灯。”。此言：我与释尊往昔同在然灯佛所供养承事，我即于彼时证得无边身。“无边身”，以虚空为身，故名无边身；或其身广大，犹如虚空，故名。1222页，“手执四大宝珠”：四大宝珠，表照彻四大之智珠。珠，它是表智。“手执”，表此菩萨已证此智。珠表智。此为依显教义而言。以密教之义，则四大宝珠表四佛之四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。）。诸位，你在佛堂所看到的所有的庄严，相的庄严，包括香、灯、珠宝种种的供品，统统是表法的，记得这一句话：统统是表法的。你看到的，在大殿里面所有的佛像或佛珠，所有的相，花、香庄严、无边的庄严，统统是表法的。在座诸位，如果一个道场没有正法，这个道场等同一个人没有灵魂，那只是冰冷的庄严。所以，法还要有赖大家来团结合作，来散发。所以法还是列为佛教第一顺位，（未完）

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