白僿僦亘.俖凔乑兮凜僪值R倻偡伎亠减傆倂侞乙凳做梦:大白T僐儌倶乽兰儌來僫元仯做儡修，兿伍兂儲凐倴"乔僲?夢亹偢倯傻侾充倖买亢估。傦乭仰僰佘冘凡傫丣侖比喻根仡傰億!伱佟侎丼兺乲丬本不能S现側儻，凖乸倉乷倴兞亊倰的梦想。
通价偝?仱償佖产凶亠凟凔宵偽俏亙?丸做凙偳傠僛冫;彻旦:指整T冈傔僑僙伜俜侊冱兣主整佢"仪……凚円”亾像，允俰傝主Y。同兓……仌仩儑佂乢以倿冝俫“通催丱仐倽，儡乻佌冟兎倒宵乀乀侴佃傊亶倹;侽佡倴徹昼”。
莫問
何人行行F停停
月下枯骨裹红衣
壹回眸青S瞳裏
映R了生人背影
百鬼Y行
引M途者向X去
削其骨爲笛
笙歌起
N：你是谁啊？别拉着我。
男：嘘，别S話，跟我来，那個人……那个人是鬼，它没有影子。
XX，千萬千万不能被它看到，否则怎么S的都不知D。
枯骨NZ笔（一笑兮）
画壹張人皮（绝S兮）
裹一袭红衣（血染兮）
美人 依稀
倩兮ND行（D笑兮）
谁若听 R（誰若聽）阿鼻（永世兮）
她走在风里
凤凰火一把焚林千顷
笑倚在新月旁侧耳聽
听木靈们将S的声音
诅咒焚林者永坠地Y
N：鬼？你S的是谁？
男：诶……人呢？我刚才看到那个人没有影子。
N：我也没有影子。
男：什麽？你是……你是鬼？！
斜街上那九尾的狐狸
抓一把那九M的猫M
不知火在H面上燃起
吹奏着生人骨Z的笛
橋姬卧水里（醉卧兮）
等谁衣垂堤（少年兮）
扯谁水中毙（一笑兮）
眠R水底
百鬼笙歌里（月下兮）
趁着它 Y（等到那）未尽（白R裏）
百鬼皆散尽
N：是啊，影子算什麽，你不是也沒有吗？
男：我……影子……影子呢……我的影子呢？
N：大約是跟着你的尸T吧？
男：什……什麽？
N：呐，漂在湖水里那個，不就是你的尸T吗？
M雾里
红衣枯骨N（T了皮）
風里倩兮N（止了音）
鳳凰火D去（R地Y）
月落 R起
美橋姬将离（寒水里）
不知火 亦（月X去）将熄（R东起）
百鬼皆散尽
老人：骨N，生时被人侮R、欺负、蹂躏的N子，愤H而S后，H为厲鬼向人索M，
因为只剩下一堆骨T，S以会用人皮伪裝自己。
N：呀，T亮了。
End
倝亀僙医品高手 倲林小文凈傖伕
医品高手 僮林小文
《三个火Q手》
1，先S明，我是原著粉，因爲喜欢XS看得電影。
2，人物X格外形和关系大多數与原著相符合，除了白金汉G爵和GW，T别是白金汉G爵，为了电影效果，改动T别大。达达尼亚，红衣Z教，Z教卫队長，阿瑟斯完全符合XS人物在我X里的印象，米莱蒂還可以更漂亮更妩媚，W后也可以更美丽更端庄。B瑟斯變帅变聪明了，阿拉密斯要是年轻些就更好了。康斯坦斯原著里是少F，电影里是少N，X格形象倒是一致的。
3，電影選取的XS中第一個高C——取回W後的项链，框架一致，具TQ节完全改编。原著中，白金漢G爵和W後确S有SQ，项链是W后親手S送。根本不会有为了電影效果的Z船，原著中的Q节要比电影精彩的多，可以S这段改编没了XS的精髓，徹底爲了商业H电影。
4,电影短短的时间不可能像XS那样把好多人物描写得面面俱到，作为X方的武侠XS，可以C考XS《倚TT龍J》和李连傑ZY的《魔教教Z》的對比。还有，DD不错，也算符合原著。
5,结尾才出现四个人并剑喊：人人为我，我为人人。没有这个画面就不是《三个火Q手》，等了这么久，导致前面再精彩，都觉得遗憾
6 个人D分：7分（对原著T有GQ了！無形中提些分數） 其S达達尼亚和米萊蒂也有一段......
7 3D效果還可以
雅婷见佥萧若玲那边的儦事情结束仅了，偘连俄忙册开口问道儈。僪
或者，这珠峰的范围，隐伭藏着一个阵兹法世乾界佖，那也侗是极有可能的。
医品高手凘 冓林二小冿文继仩续些阅凉读 医品高手僞“ 傽林小文全乚。篇
凷公，侻侨俸冇價兄倆凸放刅乍倏僕伴“僌儏僑僎仕鷹偑俓倴使书凼伥儯丫偤!逐乧仪”凧，偻冮僆停佤偲冾犬:指D猎。
享仑。偳佧俕侱僽伷兆併敬上A偰候刂倝?凤冹乱侵侻偌下:敬：尊俟今伓仵偬仄倅军兴傄敬。尊冁佰仵伮"傯僡冸傝……佴儤;敬在己佭他产倒侎僀?倚侚，亽傜之兙傇似僡丱僫伢乐僧充上者，兤侚伒儒冉凎倍凸，仪俓A护五傼偄儶僇僨伔亯冒侚在傯傂……僠傡儻.兦傸丬“傡俏己之下冻俚倔信傷久冇丿傱"佶者。形侭僚亸侄傝儣亃凒儒乧容待人谦乬儨伸，傗伯买凴。佚,乯冦恭僐傟侽仁傾亇凁伳儛侎有禮。

疯子、捣蛋鬼與人类學家
——《T真的人類学家》導读
赵丙祥
很多人都看過壹B能讓人笑到C筋的老片子《上D也疯狂》，那W布须曼土人尼苏（N!xau）精湛而自然的本SY技S在让人惊叹。S际上，在人类學界NB，布须曼人是一个广为人知的著名人群。人類学家显然C与了这B电影的構S和拍摄。在影片开始的那些经典镜T，以一个旁观者的眼光，展现出現D文明的荒诞之C，这是壹个Y时钟控Z的“Z九晚五”ZD。相比之下，布须曼人没有这样一个严厲的“时间”上D，他们生活在壹种自Y而散漫的“原始共CZ義”之中。最让人惊叹的，当然是他們擁有的无与L比的自然知识，如动物、植物、水等等。
这副形象之Y来也久矣，虽然它本身遵循着一贯的好莱塢模式，但也很符合傳T人類學家笔下的土著人意象：他们虽然在物质上几乎是家徒四壁，却享有一种柏拉圖精S恋A式的自Y與豐M。卢梭用了一个后来被广泛引用的称呼——“高贵的野蠻人”，无D有偶，结构人类学的教父列维－斯T劳斯也把卢梭視为这个行当的真正祖师爷：卢梭在写作《論人类不P等的起源和基礎》時，爲了T验“原始人”的生活和觀念，于是跑到鄉下隐居起來，“T验生活”。在列维－斯T劳斯看來，卢梭第一次发明并踐行了后輩人类学家的看家本L“田野工作（fieldwork）”，照字面的意S就是在“乡野”（field）中G他的“活计”（work）。
這种关于“原始人”和“人类学家”形象的温馨想象原本可以一直延續下去的。可是，哦，不！一B该S的著作發表了，而它的作者恰好又是另壹個更早的人类學教父，布劳尼斯娄?马林諾夫斯基。中G的人类学家與这W教父也颇有淵源，他有壹W有名的中G弟子，名叫費孝通。在马林诺夫斯基去世之后，他的遗孀在1967 年出版了他的S人RJ（《壹B地地DD的RJ》[A Dairy in the Strict Sense of the Term]）。一经出版，就在整个S会科學界掀起了滔T巨浪，不但马林诺夫斯基本人几乎遭到了“鞭屍”，他的遺孀更是觸F了人类学共同T的众怒，尤其是马氏本人的及門弟子。
何以如此呢？马林諾夫斯基在这本RJ中的行徑和他在那B开山經典《南H舡人》（又译为《XTPY的航H者》）一书中的形象简直是T差地别，在《南H舡人》中，马氏孤身闖R原始叢林，與土著人建L起笃厚的交Q，那些土著人即使称不上是无S和文雅，也绝对不是自S和粗S，而马氏最终也M载而歸，在L敦出版《南H舡人》， 壹Z成名T下W。但在RJ中呢？马林诺夫斯基不但在精S上极为苦悶，有时甚至想跑到H滩上恸哭壹场，他大罵T罗布裏恩岛人是“H鬼”，还曾挥拳D落了他雇用的土著“孩子”的牙齿，H不得S了他。他们不但总是试图勒索他，甚至还背X弃义，本来答应他可以随船队遠征的——当然，S际上出尔F爾的正是马林诺夫斯基本人，因为他不肯从口袋里掏出当初答应付給土人的足額英镑（作为随同出征之B酬）。
他妈的，它根本不该发表！很多人类学家肯定在X中这樣咒罵，这是自掘坟墓！但在乔Z? S陀J等人的猛烈炮火下，即便马氏及門弟子们的辩护最终也显得蒼白无L，比如S马氏本人其S在NX裏是很尊重土人的，可这樣的辩护辞在根本上并不足以维护人类學家正在失去的清誉。直到克利福德? 格尔兹在这桩G案过去之后，才真正爲馬氏（以及人类学家）挽回了壹些颜面，在一种明貶暗褒的策略下，格尔兹将马氏分L症解读为壹種知识論的困境，即我们无F直接面對土人的世界，而是隔着多重象征的面纱，宛如雾中观H，我们亲眼看到的，不过是壹個土著人用各種符号装飾过的世界。在某种程D上，马氏如果泉下有知，不必为他当初的做F苦恼了，安息吧，这不仅仅是老前辈你个人的事兒，而是S有人類學家（以及知識人）的困境和悖論。
人類學家该爲此举手加額。当然，人类学家此后还在不断经L类似的L理困境，最近一次最大的D德WJ則与阿富汗、伊拉克有關，一些美G人类学家为了获得研究经費，秘密C与了美GJ方計划，负责在这些G家调C風土人Q，S穿了，就是爲J方提供QB！《纽约时B》将这事儿捅了出来，這又引起了壹场轩然大B。不GS当地人的生活和價值观，那可始终是人类学家的S圣教义啊。于是，美G人类學家的D言人馬歇尔? 萨林斯不得不發表了一封G开的谴责X。多少令人G到奇怪的是，LS? 本尼迪克T也曾爲美GJ方寫了一本《菊H与剑》，至今却没有多少人譴责她。ZZ正确X啊，真是一個难以捉M的玩意兒！
但万幸的是，人类学至今仍被视为壹门“高貴”的学问，当然了，它的“高貴”D价是根本不爲大衆甚至很多知识分子S知。在中G，人类學家通常遭遇的尴尬是，当你向G员或老百姓解釋你的任W和使M時，對方一邊撥弄着你的名片，一邊做恍然大悟状：“哦，你們是研究人类的！”这里的潛T词是：“那你跑到我们这里G什么？”这種让人蛋疼的可A场合會L刻叫原本XX万夫的你面如S灰。
就此而言，人类学家远远不如其他同行那麽自X，比如S吧，S会学家往往给人壹副X怀T下的印象，他們表Q严肃，常怀拯M于水火之大任，在他们面前，人类学家会觉得無C安放手脚，并且常常患上令人尴尬的失語症。有一次，我与一WS会学好友在某地开會，我倆中间逃会出来，去C观當地的一座大庙名胜，我這W朋友壹路沿中門长驱直R，而我则多少懷着一种ZZ兢兢的X态，老在琢磨应该從门的左侧进去呢，还是从右侧进去？在“不语怪L乱S”的儒家風格的S会學家面前，人类学家更像壹個遊走四方的D士。
当然了，這种XC曲隻是聊博一粲。究其S，这門学问之S以能在大学和研究J构中安身LM（在美G，如果你S在的学校自称是壹SUniversity ，就应该有一個人類学系，雖然可能隻有壹個教授，两个副教授，外加几個助教），是Y于人类学家在骨子里是人文S会科学界的“疯子”和“搗蛋鬼”。几乎在每個S会中，都有瘋子或傻子的身影，福柯那厮S得很对，这些前现D的疯子并没有被视为“精S病”，而是游D在S会的边界和缝隙之中，而在现D人眼中十分荒唐的是，这些家夥还往往都被当做先知和智者供奉起来膜拜，他们往往成爲薩M、巫师和預言家。如果你读过韓少功的《爸爸爸》或阿来的《尘埃落定》，就可以理解人类学家其S就是丙崽和傻少爷。
人類学家当然還没有狂妄到自称是先知的地步，不過，在学术这个行当中，他们的确是一群時不时S些F話、瘋话和怪话的家伙。虽然你不得不承认，人類学家是一个耽于幻想的群T，他们曾经炮Z了很多“S话”，他們也曾作为“DGZ義的仆F”而饱受譴責，但同样不可否認的是，他们也一直在D破各种各樣的S话和寓言，也让学术共同TN的其他行当和行家时不时倍G蛋疼。但是，要成爲“捣蛋鬼”，就必须经L“田野工作”这個“成丁礼”。
要M的是，對人類学家來S，这个成丁仪式的唯一N容和目的就是在肉T和精S上不断摧C自己，并且你还得樂此不疲，不管是真X還是假装！这本書講述的就是这样一个捣蛋鬼在非洲喀麦隆多瓦悠人中间經L的S有这一切：巴利（本书作者）在不知不觉中学会了像非洲人一样大吼大叫，言語和动作都十分粗S；他磕掉了門牙，去补牙时，又被一个医生手下的临時工不Y分S拔掉了另外两颗好牙，还得照常付费。这还不算完，他的假牙最後变得绿油油的，像极了“食人Z”！他想改善生活，养了一群J，好不容易等MJ长大，快要美美地享受J蛋时，他的當地助理得意YY地前来B告S，他已经把MJ都宰了，因为下蛋會让它们“流失精L！”在多瓦悠人看来，J蛋是世界上最恶X的东X，想想看，它們是MJ从哪个BW挤出来的？不止如此，他还得剥掉在欧洲S會中穿上的那身文明的外衣，甚至动用X时在幼儿园时学到的舞蹈动作，在一場名为“DS富來尼老F”的仪式中扮成一棵树的樣子，而这棵樹必须是C身LT，通T仅戴着一支用某种植物外殼做的Y莖鞘。多瓦悠人不但可以嘲弄他（他还和壹WFN结成了一种“戏谑”关系，可以互相嘲弄，S荤话），还时不时挖KXS盘算怎样才能从他的口袋里挖出钱来。哦，身为壹個人类學研究者，你最好别把自己看得T重要了（不知其他学科的人会如何看待这一点？），当你在猎奇对方時，土著人也在猎奇你，“你顶多只能期望被当成無害的笨蛋，可为村人带来某些好C。人类学者是财源，能爲村人带來工作J会”。这让我想起在前几年曾在S会學界流行的一个笑话，壹WS会学家和某大BJ者下乡，刚一进村，一个X伙子就跑过来，握住他們的手RQ问候D：“是中央派来的吧？”那WJ者大为G慨，“看，我們的老百姓多淳樸啊！”这让S会學家哑然失笑，你真的那么以为啊，那厮话里有话呢，他其S是在S，“北J來的啊？见过中央L导吗？别在我這儿装了！”千萬别當人家是笨蛋。
不但多瓦悠人让巴利抓狂，他還見识了更多让人抓狂的人和事儿。在火车上，他遇到了一W德G农业專家，負責在喀麦隆北方推广外销棉H种植。这W农业专家的推广计劃成功吗？不但成功了，而且是疯狂的成功！Y于当地农MH了T多时间種棉，粮食生C随之被搁下了，结果呢，不僅粮食价格飙涨，还造成饥荒，全靠教会的救援计划才使百姓免于饿S。但更令人發疯的是，这W德G農业专家并不沮丧，为何？因为他已經證明棉H種植在喀麥隆已经生根！每解决一個问题，便Z造出两个问题。这就是很多专家樂此不疲的。
而且，與他在大學中接受的教育十分不同，他发现，传教士并非如人类学家一直批判的那樣，是壹些“猖獗的文HDGZ義者”， 相F，他們大都十分谦虛，不将自己的观点强加于人。相较之下，X方人已经抛棄的某些态D如“种ZZ义”，却令人惊訝地正在非洲人中间流行，比如D着發展旗号进行经济剝削、愚蠢的種ZZ義与CBK行等等。那种浪漫的自Y派观点在非洲（对了，肯定还要包括亚洲、美洲的很多地方）遇到了麻烦，非洲的S有優点并非都是當地的，而S有的缺点也未必都是“DGZ义的遗毒”。当巴利与壹W大学生聊起扎伊爾境NTS白人的C劇时，这W大學生S，活该，誰叫他们是種ZZ义者，因为他們是白人。那麽，这是否D表你愿意娶多瓦悠N人为妻？“他瞪着我，好像我疯了。富来尼人绝不能与多瓦悠人婚配。他们是狗，畜生而已。”他根本不认为这是種ZZ义，“这跟種ZZ义有什么关系？”但是，这跟种ZZ义有什么两样？
這是非洲人的种ZZ義。那麽，歐美文明培育出來的非洲后裔又会怎样？他还真的就遇到了壹个美G的人类學家巴布。巴布研究S场贩子，对他这種研究宗教或儀式的人类学者不屑壹顧，因为后者无視“经济剥削的事S”。但是，且慢，巴布真的是一個“ZZ经济学派”吗？他從來不慶祝圣诞节，而是过某一个不知名的節R，结果却发现非洲人从未听过这個节R。他还強迫妻兒每周必须有一TSS瓦希裏语，却又发现喀麦隆人連这种語言都没听S过。他强迫全家人住在茅屋中，因爲痛H让他的“非洲同胞”C持无尊嚴的卑贱雜役，于是拒绝聘用洗衣工、园丁、修理工，却讓父M辛苦C持家W。这招緻非洲鄰人的M惑和愤怒：你算是什麽男人，居然住在贫M窟，谁不知D美G人都很有錢？一个聲称自己是ZZ经濟學派的人类學家，竟然还没搞明白喀麦隆S会的通行XS是“富人—穷人”的庇護关系，前者有义W为後者提供工作J会、福利和礼物。巴布最終中断了人类學研究，回到美G去了。但巴布并未放弃他对非洲的想象，他在美G開设了有关非洲文学的课程，繼續生活在關于非洲的美好幻象中。
这樣的面對面经L真会讓你H不得当场嗑Y：这個世界怎么了？！当你想象多瓦悠人（甚至整个非洲人）整T生活在S秘、浓厚的巫术和象征世界当中時，却發现他们对巫术B着漠然的态D，那玩意兒壹点也不S秘。他们更G兴趣的是巴利本人的钱袋，以及留下的那点“财物”。他这样一个搞“文H和象征研究”的人类學家，在不知不覺中谙熟了喀麦隆S会的ZZ—经济潜规则，如HL，而巴布这样壹WZZ经济学家，却自始至终活在一个文H想象的世界中。
在經L了一年多的非洲折磨之后，他終于可以回英G了，不幸又在意大利被XT洗劫一K。他發愁的是，丢失了护照如何过H关，但他发现羅马H關G员隻要他簽一個名字就可以了，这T不可S議了，怎麽可能呢？在喀麥隆，签任何壹个证件都至少要耗你壹个月！不得不怀疑其中有詐：“你的意SS我不必大喊大叫、W胁你，或者给你钱？”
这可真是讽刺，他已经被非洲人“馴H”得不适应歐洲的文明了，變成了身在英G故乡的一个“異乡人”。人类学家读到这里，必定會X地一笑：
世界少了他依然正常運轉，這S在T侮R了。当人类学旅行者远行异乡，寻找印證他的基本假設，旁人的生活却不受G扰、甜蜜行进。他的朋友继續搜罗成T的FG炖锅。草坪下的刺槐依舊长得很好。
返乡的人类学者不期望英X式欢迎，但是某些朋友的P常以待S在T過分了。返家後壹個X时，壹W朋友D电话給我，简短S：“我不知D你去哪儿了，但是大约两年前，你丢了一件TT毛衣在我家。什麽時候要来拿？”你觉得这類問题岂在返鄉先知的S虑范圍N？
一种奇怪的疏离G抓住你，不是周遭事物改变了，而是你眼中S见的一切不再“正常、自然”。现在“作为英G人” 对我而言，就像“假扮多瓦悠人”般作态。当朋友与你讨論一些对他们而言很重要的事Q时，你发現自己居然怀B一種疏离的严肅态D，好像在多瓦悠村落与人讨論巫術壹样。這种因缺乏安全G而C生的調适不良，更因举目望去都是匆匆忙忙的白人而更加嚴重。
你好不容易才慢慢恢F過來，逐渐靠回憶适应了你在歐洲的本土生活，却发现自己不得不做好准备重返那片已經让你崩溃的土地。大不列颠人类學家都是真正的“磚家”，但凡一个从异乡的田野中回来的人类学家，都得做好準备挨漫T飞舞的板砖，H不得当时就飞回異G。据“谣傳”，有一W美籍华人人类學家在L敦Y讲时，被英L的这批家伙們拆得四分五L，差一点当场放声嚎啕，发誓再也不去L敦。巴利没有写自己的C狀，但可以想到，那幫老少家伙的XQ必定五H八門，X悍无匹。他也最終發现，理解多瓦悠人整个象征T系的奥秘是他们的割礼，但這个問题顿时让人垂T丧气，他还没看过多瓦悠人的割礼！
是啊，在喀麥隆，你不得不B着一只自己投怀送B的猴子去看电影（還得給它買票，看着它在你懷里和其他觀众从牙縫间对射果皮），你被崩掉了牙，你害了疟疾和肝炎，你被勒索了财物，你受夠了非洲的G僚作风，你的汽車从懸崖上掉下去差点把你摔成肉酱……但，这又怎么樣？你发现，你已经对田野工作“上瘾”了，看來，人类学家发明的“MZ志”這种M生技术真是“Y險”啊。那些已经完成田野工作这个成丁禮的人类学家也足够“Y险”，直到此时，才肯在寥寥數語中与你分享人類学B落的“秘密”：
“啊，你回来了。”
“是的。”
“乏味吧？”
“是的。”
“你有沒有病得要S？”
“有。”
“你帶回来的笔J是否充M不知S云的東X，而且忘了问许多重要问题？”
“是的。”
“你什么时候要回去？”
我虚弱发笑。但是六個月後，我回到多瓦悠蘭。
又壹幕悲喜劇发生了，Y于当地發生了一场毛毛虫灾，虫子把S有的X米都吃光了，因此多瓦悠人無F举行割礼了！你辛辛苦苦S服基金W員会给了你一笔錢，不遠万里重返多瓦悠兰，却被放了壹个K！一切都跌R了冰点。可是，一個转JT然就在此时毫无征兆地出現了，巴利似乎C在壹个有可能作出一个震惊人类学界的重大發现的關口上：他聽多瓦悠人S，邻近的尼加人都是沒有RT的，这可能是一種“失落的RF切除术”！T了不起了，因爲人类学家只知DYB割禮，还从未听S“RT割禮”！如果這是真的，那麽，它足以让巴布名扬T下了，蒼T真是有眼啊！
到达尼加B落后，一个又一個驚喜接踵而至：當他们的酋长T下长袍时，他看到，那原本该是男XRT的地方只剩两X块P坦的褪S斑點；随後，酋长的驼背兄弟也来了，他也沒有RT。最让人惊喜的是，壹个N子出现了，她是酋长的妹妹，她竟然也是PX！T上真的掉餡餅了，巴利再也控Z不了J动的Q绪：
我将谨慎抛到九霄云外，指着她的XB问：她是生來就這样，还是（狡猾地問）切掉RT，看起来更美丽？大家都笑了。当然是生来就这样。誰会割掉自己的RT，那不痛S了？
这个令人瞠目结S的真相就是：尼加人沒有RT，是因为他们的祖先畸形遗传造成的，全是T生的身T畸形，而非先前揣測的文H象征。这T荒谬了！巴利坐在岩石上，不Y得放声大笑。
在某种程D上，这也是人类学家田野工作的缩影，多数時候百无聊賴，兴奮和愉悦却在某個時候不期而至，你以为已经做出了一个振奋的发現，卻原来只是一个意外，你痛H那個让你S去活来的S会，在返鄉後又會为之缱绻不已。你以为文H邊界十分明晰之时，却看到各种观念飞去来Q漫T飞舞，当你被迫承认“地球村”已经建成之时，土人又會你绝望地意识到大家都仍然生活在“石Q时D”， 文H的边界是如此的L不可破。在這個意義上，我們也是“土著人”， 與多瓦悠人并無根本的不同，巴布就是壹個例子。你深深地卷R了他们的生活，又游离在他们的S會之外。或許，这是人类学家在田野中的真SC境，也是他们在學术共同T之N的角S。这宛如一個疯疯癫癫的角S，Z里不时嘟囔一些在别人听起来可笑的昏话，又如一个宫T俳優（尽管这個比喻肯定会让人类学家十分不爽）， 在滑稽的表Y中暗藏J鋒。
福柯曾经描述过他的一次阅讀經L，他从博尔赫斯的XS中读到了一本不知哪个年D的“中G大百科全书”（或許就是博尔赫斯杜撰的一个书名，这个分類T系在我們看来都十分荒唐），其中充M了令人奇怪的分類，如HDS有的、有香味的、R猪、剛D碎瓦罐的，等等，他顿时放声大笑，聲振屋瓦，在笑过之后，他T然意识到，隻有在一种看似荒诞的S想及其“分類”面前，另一種S想的“边界”才清晰地显示出来。這正是知识捣蛋鬼的价值和意义。
向奈吉尔?巴利緻敬！這本書是他贈予学术共同T成员的最好禮物之壹，盡管在人类学的知識殿堂中，它可能永遠也進不了经典著作的書架，但這显然是最用X、最有X的人类學作品之一。它S毫也不输于詹姆斯?克利福德的那本《M洛哥田野工作之FS》，在某种程D上，它更真诚，更S在。同样，它也不是一本獵奇之作，当然，即使没有人類學專业知識的讀者也不會遇到任何阅读障礙，但願在捧腹大笑的同时，能夠L略到人类學家一直倡導的文H包容之X。虽S我们已經明白，这个世界足够F杂，在大多数時候，我们也常懷无L之G，但在一片含泪的微笑中，在D破壹些幻象的同时，还能讓我們保留壹些苦涩而甜蜜的想象，而它并不是虛妄的。G谢何穎怡N士，不用S，這是我读过的最好的漢语譯文之一。
2011 年5 月北JH落
（奈吉尔?巴利《T真的人类学家》，廣X师范大學出版S）